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Ciência e gênero 04/11/2010

Filed under: Uncategorized — gertrudenotstein @ 15:33
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Essa questão é outra que vivo pensando. Até falei disso em alguns parágrafos num post velho:

Aqui é necessário fazer um parêntese. Muitos me falarão sobre a biologia, sobre como pesquisas comprovam ou isso ou aquilo, ou sobre o papel do macho como “espalhador de semente”e outras coisas do tipo. Mas é o caso também de se lembrar que cientistas são humanos como outros quaisquer, ou seja, sujeitos como qualquer um às influências e padrões culturais. Ou você que se esquecer que já foi perfeitamente normal fazer estudos sobre a inteligência das raças humanas, considerando a branca superior? E isso ia em consonância com o quê? Com a cultura da época, sim. Ou ainda saber se uma pessoa era criminosa ou não pelas medidas do seu crânio e feições no rosto. Ou mesmo quando cientistas recomendavam sem medo a lobotomia ou outras práticas não muito tempo atrás que hoje seriam consideradas horríveis? E gays, que eram considerados doentes, vítimas de uma patologia? E não se esqueçam que séculos antes de serem considerados doentes, gays eram normais na Grécia Antiga, por exemplo. Ou seja, a ciência, por mais metódica que tente ser, acaba sendo, muitas vezes, reflexo de sua própria sociedade e de seu tempo.

E hoje vejo esse texto muito interessante, o qual recomendo muitíssimo. Tomei a liberdade de reproduzi-lo, mas o original encontra-se aqui, e a autoria é de Pepe Flores:

Ciência, Tecnologia e Feminismo: a construção do gênero (I a V)

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Tecnologia – Geral
TUESDAY, 02 NOVEMBER 2010 19:15

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Na semana passada eu reli Uma Introdução à Ciência e Tecnologia Estudos de Sergio Sismondo , um verdadeiro livro de referência para qualquer pessoa interessada em uma abordagem social da prática científica. Um dos capítulos que eu mais gostei de ler foi o papel do feminismo na ciência. Embora à primeira vista parecem muito diferentes questões, os estudos de gênero têm encontrado terreno fértil na produção de conhecimento. Inspirado pela entrega de cinco grandes volumes de Alan Lazalde Internet é copyleft , atrevo-me a imitar uma antologia similar na esperança de que o problema pegou e eu vou esclarecer muitas dúvidas.

A construção de gênero

Vamos começar a deixar claro qual é a tarefa de os estudos de ciência e tecnologia (C & TS). principal objetivo da ciência é descobrir, compreender e teorizar sobre o mundo que nos rodeia. No entanto, ser romântico – se não ingênuo – para acreditar que a prática científica está isento das minúcias do mundo exterior. Por esta razão, a S & TS são alunos para os cientistas, a maneira como eles produzem conhecimento, como as condições de trabalho, baixos padrões e valores éticos e as forças sociais que afetam o desenvolvimento da ciência e da tecnologia. Nesse sentido, uma abordagem feminista se concentra em vários pontos relacionados com o preconceito de gênero, a divisão do trabalho científico, entre outros temas.

Sexo é um dos mais estudados pela ciência. Um dos exemplos mais claros são a investigação ligada ao sexo por biólogos e psicólogos, central para o surgimento de disciplinas como a sociobiologia. Como resultado, o feminismo nos seus primeiros dias centrada quase exclusivamente em causa gravemente a construção científica do gênero. Na verdade, muitos dos críticos mais proeminentes no campo da biologia eram biólogos, desafiando a qualidade do trabalho dos seus colegas. Esta foi a linha de pesquisa mais clara das feministas S & TS na primeira metade dos anos oitenta.

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Uma das obras-primas é Mitos do Gênero (1985) por Anne Fausto-Sterling . Em sua obra, o biólogo mostra como os cientistas não conseguem entender os contextos sociais em que se pode produzir um comportamento de gênero. Outra das controversas pesquisas mais Fausto-Sterling estava com hermafroditas crianças, e como os médicos envolvidos para ser colocado em ambos os sexos, mostrando como os médicos atuam diretamente sobre o reforço de gêneros estabelecidos.

Devido ao interesse público resulta em público biologizante diferenças entre homens e mulheres – e assim fazendo com que pareçam naturais para legitimar – a crítica de autores como Fausto-Sterling abriu a porta para o debate sobre a produção científica. No entanto, o escopo deste trabalho é difícil de estimar, uma vez que a investigação sobre as diferenças de género continuam a ser populares na ciência e na mídia.

Outra vantagem dos estudos feministas em C & TS era sobre como construções de gênero são incorporadas nalinguagem da biologia. Emily Martin (1991) explora as metáforas comuns que descrevem a produção ea reunião do óvulo e do esperma.

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Martin disse que o ovo é considerado passivo, e não uma viagem, mas é “transportado”, “depósito” ou mesmo “fluxos” pelas trompas de falópio. Em contraste, o espermatozóide é retratado como ativo, e que “oferece os seus genes ‘,’ gatilho ‘da agenda de desenvolvimento do ovo é” competitivo “, e tem uma” velocidade “que é constantemente destacada. Quando o espermatozóide penetra no óvulo, há também uma relação semelhante entre passivo / ativo. O esperma “penetra” o ovo “expectante”. Este vocabulário sobrevive, embora tenha sido demonstrado que ambas as células agem durante a fertilização. Como Martin, a ciência tem construído um “romance” com base em papéis estereotipados – uma história que ajuda a fortalecê-las.

Outro estudos feministas fez uma observação semelhante é Londa Schiebinger (1993), que argumenta que os mamíferos são chamados assim devido à importância social e simbólica da mama na Europa do século XVIII. Schiebinger mostra que os seios aparecem com destaque na iconografia da época como um símbolo do cuidado de maternidade. Mammalia Linnaeus introduziu o termo no sentido de antes Quadrupelia em 1758, em um contexto que incluía uma campanha contra os enfermeiros. O rótulo foi usado para tornar a amamentação um recurso natural de definitivo humanos (e outros animais) e, portanto, serviu como um argumento para desencorajar a contratação de babás.

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No caso da tecnologia, uma das pesquisas mais interessantes é Cynthia Cockburn (1983) que argumenta que as escolhas tecnológicas são geralmente sobre o estudo das tensões entre os empregadores interessados emreduzir custos ou aumentar o seu domínio, e para homens interessados em manter seus salários e status – especialmente se essa posição vem de sua disputa com os sindicatos.

Macho trabalhadores da indústria em geral, querem trabalhar com maquinaria pesada e ferramentas, tornando o seu trabalho depende de sua força física, ou, em alternativa, querem estar no comando das máquinas ou em cargos de gerência. Os empregadores, por outro lado, estão mais interessados nos processos de usinagem, ou porque simplesmente querem aumentar a eficiência do trabalho, ou contratar menos qualificados e menos bem pagos – muitas vezes as mulheres. Mecanização e feminização andam de mãos dadas. Se dermos a razão para Cockburn, até mesmo tecnologias industriais são tremendamente associado ao sexo.

Serve esta primeira questão a clarificar o modo como a ciência ea tecnologia contribuem para a construção social de gênero, de modo que às vezes nem suspeito. Seja por meio da linguagem, práticas e costumes, a ciência ea atividade social promove a divisão entre homens e mulheres – muitas vezes inconscientemente. Os papéis incorporados em tecnologias ou teorias científicas reforçar essas estruturas. Amanhã, espero que a próxima parcela, incidindo contribuição do feminismo para o S & TS (e, em geral, a teoria social): a epistemologia perspectivista.

Ciência, Tecnologia e Feminismo: a construção do gênero (I a V) escrito em ALT1040 em 02 de novembro de 2010 por Pepe Flores

 

Verdades construídas 11/08/2010

Filed under: Uncategorized — gertrudenotstein @ 18:02
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O homem é mais forte, e a mulher mais fraca. O homem é ativo, a mulher passiva. Ela, aliás, tem mais compaixão, é mais suscetível às emoções e certamente é a mais apropriada para criar os filhos, já que os ama naturalmente. E o maior sonho de uma garota é ter um lindo e duradouro casamento. Se você concorda com a maioria dessas afirmações, parabéns: você aprendeu direitinho a lição que a sociedade tenta te ensinar.

Convenções

Uma das principais correntes da sociologia preconiza que a realidade, tal como a enxergamos, entendemos e questionamos, é uma construção social. Isso quer dizer basicamente que tudo o que entendemos por conhecimento (e não só acadêmico, mas o senso comum) é algo construído em conjunto, e produto de uma série de circunstâncias específicas.

Os autores Berger e Luckmann foram um dos primeiros a chamar a atenção para essa idéia. No livro A construção social da realidade, eles discorrem sobre como essa construção se daria e quais seriam as nossas formas de apreensão do mundo. Mas trouxe esse livro à tona para destacar um ponto nele colocado: a nossa grande dificuldade em perceber as verdades como coisas construídas, e não absolutas ou “naturais”, isto é, “as coisas são assim porque são assim”. Um dos principais motivos para isso é até óbvio. É muito difícil que consigamos enxergar a gênese, a origem de tantas verdades e paradigmas sobre os quais nossas vidas são construídas.

Não sabemos, por exemplo, o contexto exato que levou a formação deste ou daquele conceito, desta ou daquela necessidade. Nem mesmo quais eram as intenções ou ilusões das pessoas de séculos atrás. Isso não quer dizer que não haja como investigarmos o nosso passado. Felizmente, há muito material de alguns séculos pra cá, e cada vez mais formas diferentes de se analisar a mesma fonte são descobertas. Mas, mais uma vez, é impossível se descolar da sua própria formação. Um dos desafios mais difíceis é conseguir se policiar de forma a perceber, o máximo possível, quando você está simplesmente repetindo uma bagatela de valores construídos e achando que é a verdade absoluta e incontestável. Não é tão óbvio quanto parece. Sem perceber, você acaba pensando como foi ensinado a pensar – e isso não é exclusividade de ninguém.

“No coração de mãe sempre cabe mais um” – será?

Mesmo a idéia de que o amor materno é um instinto natural pode ser muito bem contestada – como já foi, inclusive, em um ótimo livro chamado Um Amor Conquistado – O Mito do Amor Materno, de Elisabeth Badinter. Todas as mulheres nasceram para ser mães e no sacrifício dedicado a essa tarefa, vão encontrar a sua verdadeira vocação e prazer, certo? E, da mesma forma, mulheres que não gostam de serem “mães” e prefeririam não ter tido filhos são anormais, monstras, fogem à regra, certo? Você pode responder que não, que as mulheres independentes de hoje e que não têm filhos estão aí para provar isso. Mas o que você diria se soubesse que a sua mãe na verdade não encontrou tanto prazer em te criar? Ficaria chocado, talvez? Eu ficaria. Quase todos ficaríamos. E por quê? Por que nos livrarmos de convicções construídas por séculos é simplesmente muito difícil.

No citado livro, a autora conta casos de época, principalmente dos séculos XVII e XVIII, ao mesmo tempo em que traça a história da família, das relações entre filho, pai e mãe entre si. Através de fatos, de citações de autores e de explicações que buscam no contexto a criação de diversos conceitos, ela vai mostrando como que o ideal de mãe e esposa foi construído muito provavelmente com base em necessidade econômica e política. E diversos relatos selecionados por elas mostram: já foi muito comum mulheres não criarem seus filhos e quase não haver estranhamento nisso. Em vez de criarem os filhos, mandavam-nos para amas-de-leite, muitas vezes em outras cidades. Ficavam anos sem ouvir dos filhos, isso quando eles sobreviviam.

Passiva, eu?

E o que isso tudo tem a ver com as perguntas do início? Ora: já li um bom número de vezes frases como “o homem conduz, a mulher é conduzida”, ou “o homem naturalmente é caçador” ou coisas do tipo. E eis aqui uma idéia: passividade e atividade são conceitos, também, humanos. Construídos socialmente na sua significação e no seu uso. Uma mulher é passiva por natureza? Ou porque é desde cedo ensinada, educada a ser assim? Nunca, mas nunca mesmo, subestimem o peso das pressões sociais sobre o indivíduo. Ou você não se sente impelido a acatar uma série de valores e obrigações tidas como “masculinas” mesmo sem saber de onde elas vêm? A mais clássica: homem que não é louco por sexo é algo fora do normal.

Ah, a biologia!

Aqui é necessário fazer um parêntese. Muitos me falarão sobre a biologia, sobre como pesquisas comprovam ou isso ou aquilo, ou sobre o papel do macho como “espalhador de semente”e outras coisas do tipo. Mas é o caso também de se lembrar que cientistas são humanos como outros quaisquer, ou seja, sujeitos como qualquer um às influências e padrões culturais. Ou você que se esquecer que já foi perfeitamente normal fazer estudos sobre a inteligência das raças humanas, considerando a branca superior? E isso ia em consonância com o quê? Com a cultura da época, sim. Ou ainda saber se uma pessoa era criminosa ou não pelas medidas do seu crânio e feições no rosto. Ou mesmo quando cientistas recomendavam sem medo a lobotomia ou outras práticas não muito tempo atrás que hoje seriam consideradas horríveis? E gays, que eram considerados doentes, vítimas de uma patologia? E não se esqueçam que séculos antes de serem considerados doentes, gays eram normais na Grécia Antiga, por exemplo. Ou seja, a ciência, por mais metódica que tente ser, acaba sendo, muitas vezes, reflexo de sua própria sociedade e de seu tempo.

E que dizer também dos muitos interesses por trás dessas tantas e milhares de pesquisas científicas que surgem todos os dias? Empresas, instituições e até mesmo governos podem estar por trás delas. E a motivação de uma pesquisa faz, sim, diferença no resultado.

E por fim, pegue qualque revista, jornal ou programa de TV: com certeza basearão diversas afirmações com pesquisas que revelaram que não sei quantos por cento de tal amostra responderam tal coisa. Querem desvendar a humanidade toda através de estatísticas, de amostras de pesquisas que muitas vezes são completamente insuficientes pra explicar uma questão. Quando falo que a ciência é a nossa nova religião, não estou exagerando. Ela virou nossa nova forma de perpertuar valores e até mesmo morais. Um papel antes reservado somente à religião. Não estou dizendo, no entanto, que ela não sirva para nada ou que não esclareça nada. Me refiro à crença indiscriminada no que pesquisas e cientistas afirmam por aí. Afinal, se 90% dos homens responderam que pensam em sexo todos os dias, isso apenas mostra a realidade atual, e não consolida uma regra natural do humano, e sim uma cultura que é cultivada.

Transvaloração de todos os valores

Um filósofo que está na moda, o Nietzsche, propunha um desafio extremamente difícil para a humanidade. Através de um método genealógico, que busca a origem de todos os nossos valores, ele queria que nós conseguíssemos ultrapassá-los. Estar acima dos valores, das nossas convicções, dos nossos julgamentos. Isso significaria até mesmo parar pra pensar sobre se matar uma pessoa faz alguém virar mau. E também as coisas mais triviais, que dispensamos pouca atenção, como por que tal comida é boa ou não. Claro que o objetivo é chegar aos valores mais profundos e mais caros, como o amor (e não só o passional). Pense realmente bem a respeito: imagine questionar tudo, mas tudo mesmo, que você sempre foi acostumado a pensar? Isso não deixa ninguém confortável. Ter que confrontar a si mesmo, a idéias que você adotou como suas, que norteiam suas ações e objetivos no mundo, não é fácil. Mas acredito que pelo menos uma tentativa é necessária, e muito.

Estamos em um período em que tudo está mudando, um período em que os paradigmas estão em crise e também a nossa forma de se comunicar, de ver o mundo, de enxergar a vida está em transição. E, apesar disso, continuamos insistindo em muitos pontos, tais como esse da passividade feminina. No desejo de ser dominada, na fraqueza do sexo, na falta de virilidade. Esses pontos são reforçados através de diversos instrumentos, e acredito que um dos principais deles seja a pornografia, juntamente com a mídia em geral. Mas isso sempre vai haver. O que não deveria deixar de acontecer é o auto-questionamento, é o parar pra pensar, é tentar ultrapassar tudo que nós consideramos como certo e construir uma nova verdade mais justa e mais consciente. O momento de agora, creio que não poderia ser melhor para isso.

 

 
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